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Le judaïsme traditionnel, tel qu'il continuait d'être vécu en Pologne, Russie ou même en Afrique du Nord a été appelé à partir de cette date judaïsme orthodoxe. D'autres, au contraire, considérant que l'émancipation devait être gérée avec la plus grande prudence afin de ne pas perdre la substantifique moëlle de leur religion, réagirent en appelant leurs coreligionnaires à conserver leurs conceptions religieuses et à ne pas céder aux sirènes de la modernité. Le leader de cette position fut le rabbin Samson Raphael Hirsch qui préconisait le respect des Mitzvot commandements , l'étude de la Torah et du Talmud, associés à l'étude de l'histoire et de la philosophie moderne et un degré limité de relations avec le monde extérieur. Il s'est depuis assez largement rallié au sionisme. En dehors même de l'Allemagne, ce débat entre tradition religieuse et modernité eut lieu également, mais avec quelques différences.

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Dans ces cas là, la femme apporte souvent son aide en travaillant elle-même. Ce qui en fait une exception dans le paysage politique juif.

On peut distinguer au sein des Haredim plusieurs groupes ou courants Mitnagdim , Hassidim , Sefardim , Mizrahim etc. Aspects spécifiques[ modifier modifier le code ] La non-homogénéité de l'ensemble orthodoxe admet énormément de variations entre groupes ou individus. Ce qui suit est seulement un aperçu des principales divergences théologiques avec les non-orthodoxes et des modes de vie souvent, mais pas toujours, associés à ce choix religieux.

À ce propos, si les Séfarades se basent directement sur le Choulhan Aroukh, les Ashkénazes utilisent son commentaire, le Ramah, écrit par Rabbi Moses Isserles et plus récent le Mishnah Berurah commentaire du Orah Hayim composé avant la Seconde Guerre mondiale par Rabbi Meir Kahane le Hafetz Haïm , le mouvement hassidique dispose également de son propre Choulhan-aroukh écrit par le Admour hazaken bien connue sous le nom de Baal Ha-tanya Auteur du Tanya.

L'interprétation des phénomènes du monde présent et l'attitude à adopter vis-à-vis de ce monde doivent être définies par les rabbins chefs de la communauté et les posqim , spécialistes en législation talmudique et littérature rabbinique.

Tout croyant doit se plier à leur interprétation.

L'étude du Talmud est une Mitsva commandement pour les hommes. Les yeshivot écoles talmudiques sont donc une structure indissociable de la vie orthodoxe.

L'étude critique du Talmud est parfois admise orthodoxes modernes , mais la vision conservatrice de la loi juive n'encourage pas l'élaboration de nouvelles législations. Modes de vie[ modifier modifier le code ] Il y règne une certaine diversité.

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Certaines communautés vivent dans un isolement extrême où télévision, Internet , journaux et livres extérieurs sont interdits et les enfants et jeunes sont maintenus dans le circuit de l'enseignement religieux, alors que d'autres vivent dans le monde. Les relations aux nouvelles technologies vont de la méfiance à l'acceptation aisée encadrée si besoin par des règles halachiques adaptées.

Les orthodoxes estiment tous que leur conception de la religion juive est la seule correcte, et déclarent que les mouvements réformé et Massorti ne respectent pas le judaïsme. Les attitudes varient de l'évitement total à la fréquentation. Chabad et d'autres institutions de rapprochement kirouv par exemple, Aish Hatorah organisent des évènements ou structures accueillant les non-religieux dans un but de les rapprocher du judaïsme célébrations communes de shabbat, jardins d'enfants, etc.

Les codes vestimentaires imposent pour les deux sexes que bras et jambes soient recouverts ainsi que le port d'un couvre-chef appelé yarmulke ou kippa chez les hommes. Cependant, la forme exacte de ces vêtements et accessoires varie selon les communautés ou les traditions.

Les hommes hassidim portent ainsi parfois une redingote à l'ancienne bekeshes et un chapeau typique bordé de fourrure shtreimel pour le Shabbat et jours de fête.