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Nom: anachid abou ali
Format:Fichier D’archive
Version:Dernière
Licence:Libre (*Pour usage personnel)
Système d’exploitation: MacOS. iOS. Windows XP/7/10. Android.
Taille:39.44 Megabytes

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RyadhAlislam

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Ce livre représente une lecture philosophique à vocation phénoménologique pour explorer un thème central, jamais étudié jusque-là. Le monde imaginal, ou 'âlam al-Mîthâl, est distinct du monde des réalités concrètes comme de celui de l' intellect , mais il se superpose au premier, comme une dimension supplémentaire.

Pour Henry Corbin, la doctrine d'Ibn Arabi, qualifiée de théosophie sagesse divine ou d' herméneutique prophétique, se fonde sur un concept qui est la théophanie , présence de Dieu, ou Sa manifestation dans le monde des phénomènes. L'imagination joue un rôle décisif, pour percevoir cette face divine dans les choses et les êtres.

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L' amour profane est le support de l'amour divin, l'aimé étant le lieu de la théophanie. Cela ne signifie pas que Dieu est incarné dans l'aimé, mais qu'il se révèle dans ce dernier.

Tout est interprété à la lumière de la théophanie dont l'imagination représente l'organe de perception. De ce point de vue, Corbin place l'imagination au centre de toute création et cogitation.

L'image extérieure de l'homme ressemble dans une certaine mesure au monde et à ses dimensions macrocosmiques. Ses facultés intérieures l' intellect , l' imagination , etc.

Cette ressemblance extérieure et intérieure est constamment évoquée dans plusieurs chapitres des Futûhât , ainsi que Mawâqi' al-Nujûm Le Couchant des étoiles et Tadbîrât al-Ilâhiyya Les Dispositions divines. Ibn Arabi entend par l'homme un degré élevé et distingué, celui de l'homme parfait le Qotb, le Pôle , qui possède le savoir philosophique et connaît l'expérience mystique. La perfection humaine est liée à l'image divine qui procure les secrets ésotériques pour agir sur la créature.

En outre, la présence de l'homme dans la créature contribue à la perfection de son image. L'homme parfait se distingue de l'homme ordinaire Ibn Arabi dira l'homme-animal, du fait de la ressemblance anatomique et physiologique par l'appropriation des Noms divins en ayant la volonté créatrice et le commandement du monde.

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Elle représente, chez l'homme animal, le côté manuel dans ses fabrications et ses dispositions. Outre l'appartenance à l'entité spirituelle, l'homme parfait se distingue aussi par la succession ou la lieutenance Khilâfa. Il est ainsi vicaire khalîfa et successeur nâ'ib par le fait qu'il maîtrise la totalité des Noms et qu'il est une copie abrégée de la réalité cosmique et métaphysique.

Si Dieu s'est qualifié de trésor caché, c'est qu'Il est dérobé derrière la forme de l'homme parfait et se manifeste par sa théophanie dans cette forme parfaite. En étant le lieu épiphanique, l'homme parfait se connaît soi-même et connaît son Seigneur qui apparaît en lui, contrairement à l'homme animal qui connaît les réalités supérieures par l'intermédiaire de preuves cosmiques et de signes érigés dans le monde.

La méditation de ces signes ne dépasse pas chez lui le seul effort spéculatif. Sarna bi aouni Llah. Mister Chipo - Garou Hachich.

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